则有无可无今无有可有亦无无可无以无遣有无即是迹以空空遣空空空亦迹以有遣故遣之又遣之以至於无遣若以无遣遣遣无遣亦迹有所得故如鸟履沙若无所得当句即绝故出现品云了知诸法性寂灭如鸟飞空无有迹故云空空绝迹以空空不碍於相故致虽言虽字生下义天之星象灿然也谓依於晴空不碍星象灿烂晴空即是义天依第一义天不碍法门星象又以不碍星象方知是空不碍法门为真第一义空矣上即以空为本法门为末言湛湛亡言而教海之波澜浩汗者二约无言不碍言也则以无言为本言即为末湛湛者海澄之相意明动依於静无言不碍於言下经云虽复不依言语道亦复不着无言说若碍於言则身子被诃不碍於言则文殊所赞况文字性离即言亡言故虽无言而教海之中波澜浩汗大波曰澜是以佛证离言流八音於听表法本非说演大藏於龙宫故知至趣非远心行得之则甚深言象非近虚怀体之而目击言绝之理而非绝繁兴之籍而非兴故即言亡言也融常心言无所遣矣。

▲若乃千门下第二诸教相对而论本末即以华严为根本法轮文有二对上对为开渐本谓千门异义潜注众经如海潜流四天下地有穿凿者无不得水则皆海水故海为众水之源华严为诸教之本源矣下对为摄末本则万德交归若百川归海海能普收即为其本故古人云九流於是乎交归众圣於是乎冥会彼约会归涅盘此约会归法界故论云无不从此法界流无不还归此法界故故法华云於一佛乘分别说三一乘即三乘之本一佛乘者即华严也会三归一即摄末归本故第五经云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧即指华严为根本也除先修习学小乘者即所流也我今亦令得闻是经入於佛慧即摄末归本也是经即是法华法华摄於余经归华严矣是则法华指华严为根本其义分明余如下说。

▲其为旨也冥真体於万化之域显德相於重玄之门用繁兴以恒如智周鉴而常静。

第六其为旨也旨趣玄微此句标举后冥真体下正显於中二先明事理无碍后显事事无碍虽此经中广说於事及与於理而皆无碍故以无障碍法界而为旨趣总此一门即义分齐中意就初事理无碍中亦二先示三大后融真妄前中问初往复无际等已明三大今何重说答略有三义不同一前直就法界宗上约义以明三大今约能诠经中具说三大故不同也二前辨三大之相今明三大所在谓体大在何在万化等三前明三大融拂为成己宗此明三大互即为遮异释辨不相舍离为无碍义