的统一，即先天的概念(空间与时间)之客观的统一，亦仅由直观与此种意识统一相关而始可能者。

故此种统觉之数的统一，为一切概念之先天的根据，正与空间时间之杂多性为感性直观之先天的根据相同。

此种统觉之先验的统一，自————所能共在一经验中之————一切可能的现象中，依据规律，构成一切此等表象之联结。盖若心在杂多之知识中，不能意识及————所由以综合的联结杂多在一知识中之————机能之同一，则此种意识统一，殆不可能。自我同一之本源的必然的意识，同时亦即一切现象依据概念————即依据不权使现象必然的再生且亦因而规定“其直观之对象”(此对象，即现象必然在其中联结之“某某事物之概念”)之规律————之综合所有必然的统一之意识。盖心若不见及————所由以使一切感知(此为经验的)综合从属先验的统一，使其依据先天的规律互相联结因而可能之————心之活动之同一，则决不能在其表象之杂多中思维心之同一，且先天的思维之。

吾人今又能更适切规定吾人所有普泛所谓对象之概念。一切表象，以其为表象而言，皆有其对象，且其自身又能成为其他表象之对象。所能直接授与吾人之唯一对象为现象，其中直接与对象相关者，名直观。但此等现象并非物自身；彼等仅为表象，故又复具有对象————此为非吾人所能直观之对象，故当名之为非经验的即等于x之先验的对象。

此先验的对象(此对象实际在吾人所有之一切知识中常为同一不变者)之纯粹概念，乃唯一能以“与对象相关”即客观的实在性授与吾人所有之一切普泛所谓经验的概念者。

此种概念不能具有任何规定的直观，故仅与知识(与对象相关之知识)之杂多中所必须见及之统一相关。此种与对象之关系实不过意识之必然的统一，故亦为————由于联结杂多在一表象中之心之共通机能————杂多之必然的综合统一。以此种统一必须视为必然先天的(否则知识殆无对象)，其与先验的对象之关系————即吾人经验的知识之客观的实在性————实依据先验的法则，故在对象由现象授与吾人之限度内，一切现象必须从属————在经验的直观中，现象间之关系，所唯一由以可能之————综合