，辅相天地之宜，以左右民。”后，南面之君，天子诸侯。法天地交泰，财（财与裁同）成辅相；“以左右民”，是只有南面之君才有资格干的事情，与卿大夫无涉。天子诸侯应当体会天地通泰之象，裁制天地之道，使之成为对人民生产生活有用的东西。左右是扶助的意思。“以左右民”，用财成与辅相的办法，扶助人民。

初九：拔茅茹，以其彙，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

爻辞解析

王弼说：“茅之为物，拔其根而相牵引也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外，初为类首，已举，则从若茅茹也。上顺而应，不为违距，进皆得志，故以其类征吉也。”初九拔茅茹，说的是物。用物比喻初九之爻象。茹，连茹，此茅之根与彼茅之根在地中相牵连。拔了这根茅，必然连带拔出那很茅。初九便是这根茅，九二九三便是那根茅。初九阳刚居下，正遇天地交泰之盛时，它必然要上进。不但自己上进，还要连带九二九三一起上进。君子就如同拔茅一样，自己上进，还引导自己的同类即同志一道上进，这当然是吉的了。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

爻辞解析

九二以阳刚得中居柔，上与六五正应，六五以柔顺居中得正，下应于九二，六五与九二有君臣相得之象，九二虽居臣位，但深得六五的信任，是全卦之主，内外阴阳全赖它调和融洽。九二爻辞讲的包荒、用冯河、不遐遗、朋亡四条，包括了治泰之道的主要内容。包荒，极言包容之广，含量之大。在天地交泰的盛时，统治者最重要的是包荒，大度包容，一切反面的东西都能容得下。然而如此，则必无所作为，不能前进。大度包容之下，还要启用“冯河”，即刚决果断，勇于改革。“包荒”与“用冯河”是相反相成，不可或缺的两个方而。“不遐遗”与“朋亡”也是相反相成的两个方面。“不遐遗”，不弃遐远，“朋亡”，不结朋党。远人在所怀，近者无可昵，居中不倚，不偏不党。“得尚于中行”，得是庆幸之辞，尚是配合之意。

九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

象曰：无往不复，天地际也。