一果一果即具一切故非是托此别有所表也。

▲万行芬披等者第十诸藏纯杂具德门此门至相十玄中有此名也然有二意故贤首改为广狭自在无碍门一者若以契理为纯万行为杂则是事理无碍非事事无碍设如菩萨大悲为纯尽未来际唯见行悲余行如虚空若约杂门即万行俱修者此二门异亦不成事事无碍二者如一施门一切万法皆悉名施所以名纯而此施门即具诸度行故名为杂如是纯之与杂不相障碍故名具德者则事事无碍义成而复一中具诸度诸度存即相入门若一即诸度复似相即门故不存之改为广狭今以至但但约行为小异此段略无主伴故复出之以成十义耳言比华开锦上者意取五彩相宣华色虽异一一之线皆悉通过通喻於纯异喻於杂故常通常异名为无碍不同绣画但异不通上之十玄略陈大格广如下义分齐中。

▲若夫高不可仰则积行菩萨曝鳃鳞於龙门深不可窥则上德声闻杜视听於嘉会。

若夫下第七成益顿起文有十义初有二义总显高深明权小莫测后八正明成益遍益顿圆又前二高深反显成益明权小莫测由昔无因反劝众生令信仰故后入顺显成益谓能顿能圆令必受故今初即第一明高远若泰华倚天岷峨拂汉难仰其顶故论语云仰之弥高钻之弥坚积行菩萨者出现品云设有菩萨於无量百千亿那由他劫行六波罗蜜修集种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门闻已信解随顺悟入当知此人生如来家等如鱼登龙门若得登者即化为龙如入华严之机也若登不过者曝鳃於龙门之下如彼假名菩萨即权教次第修者。

▲深不可窥下第二彰深妙也即法界品初舍利弗等五百声闻彼叹德云悉觉真谛皆证实际深入法性永出有海依佛功德离结使缚住无碍处其心寂静犹如虚空於诸佛所永断疑惑於佛智海深信趣入释曰即上德也在逝多林如来嘉会而不见闻名杜视听杜塞也在目曰视在耳曰听虽在会下如聋如盲故云杜塞故经云于时上首诸大声闻舍利弗大目揵连摩诃迦叶离波多须菩提阿[少/兔]楼驮难陀劫宾那迦旃延富楼那等诸大声闻在逝多林皆悉不见如来神力如来严好如来境界如来游戏如来神变如来尊胜如来妙行如来威德如来住持如来净剎亦复不见不可思议菩萨境界菩萨大会菩萨普入菩萨普至菩萨普诣菩萨神变菩萨