▲第十泯同平等者为未了者令了自心若知触物皆心方了心性故梵行品云知一切法即心自性则成就慧身不由他悟然今法学之者多弃内而外求习禅之者好亡缘而内照并为佛执俱滞二边既心境如如则平等无碍。

第十泯同平等者此一门总融前九前八法匪所知第九禅师所尚故今会之於中三初法说二余曾莹两面镜下喻明即借帝网之喻以喻心境三见夫心境互照下合喻意唯一而文有四节。

▲余曾莹两面镜鉴一盏灯置一尊容而重重交光佛佛无尽。

第一节取两镜及灯合之一镜喻境一镜喻心灯喻本智但取明了之义。

▲见夫心境互照本智双入心中悟无尽之境境上了难思之心心境重重智照斯在。

言本智双入者智性色性本无二故知一切法即心自性故故此智性入心入境言心境重重者合两镜互照智照斯在者合一灯双入是则以本智为能照心境皆所照由斯本智令心境互融。

▲又即心了境界之佛即境见唯心如来心佛重重而本觉性一。

又即心了境界之佛下第二取两镜及一尊容以合尊容喻真佛故今人只解即心即佛是心作佛不知即境即佛是境作佛今明以如为佛心境皆如心如即佛境如焉非又心有心性心能作佛境有心性安不作佛以心收境则心中见佛是境界之佛以境收心则境中见佛是唯心如来心佛重重者即两镜之重重而本觉性一者即尊容之双入。

▲皆取之不可得则心境两亡照之不可穷则理智交彻。

皆取之不可得下第三双融前二以成止观心境两亡即止理智交彻即观。

▲心境既尔境境相望心心互研万化纷纶皆一致也唯证相应名佛华严矣。

心境既尔下第四结例一切境有多境心有多心各自相对一一互相融也万化皆然即总结例唯证相应则泯同果海也。

▲第二释品名者梵云萨婆噜鸡印拏(上呼)俫(良遐反)骠诃奈耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多此云一切世间主庄严法门威德名品今文存略。

第二释品名疏文有四一会梵音二释义理三立名所以四会释晋经今初疏中一时总对若别对者萨婆一切也鲁鸡世间也印拏俫主也骠诃庄严也奈耶法门也钵攞叵婆威德也娜忙名也钵里勿多品也。

▲世者时也即是世间主者君也谓即诸王及佛然世间有三一器世