●又云大者其性广博下二证上遍义即涅盘第五如来性品南经四相品文云佛告迦叶所言大者其性广博犹如有人寿命无量名大丈夫是人若能安住正法名人中胜故远公分此一文成二种大一广故名大二胜故名大今但取广遍之义义便引来彼更有多故名大如藏多珍宝复有高故名大如大高山难至其顶复有深故名大犹如大海即上不思议义今以多即约用高即约果故但用二义於常义中已含深胜如人最长即是胜故又言犹如虚空复是别文第二十三云又不逼者譬如虚空解脱亦尔彼虚空者喻真解脱真解脱者即是涅盘。

▲二者相大谓恒沙性德无不具故互相即入微细重重等具十玄门皆其相故即经方字方者法也。

二相大等者有二意恒沙性德与起信同互相即入下即显圆教事事无碍亦性具矣然远公释涅盘亦明体相用体约性净涅盘相约方便净涅盘用约应化涅盘此通因果今明所证法中有三故不同彼。

▲三用大谓业用普周如体遍故即经广字。

三用大等者文中三初正释用大。

▲涅盘云又大者能建大义即是约用。

二涅盘云又大下引证即第四经南经四相品以迦叶复问如佛言曰我已久渡烦恼大海若佛已渡烦恼海者何缘复纳耶输陀罗生罗睺罗以是因缘当知如来未渡烦恼诸结大海唯愿如来说其因缘佛告迦叶汝不应言如来久渡烦恼大海何缘复纳耶输陀罗生罗睺罗以是因缘如来未渡烦恼大海善男子是大涅盘能建大义汝等今当至心谛听广为人说莫生惊疑若有菩萨摩诃萨住大涅盘须弥山王如是高广悉能取令人入於芥子其诸众生依须弥者亦不迫近无往来想如本无异唯应度者见是菩萨以须弥山内芥子中复还安止本所住处下广说作用竟结云善男子是菩萨摩诃萨住大涅盘则能示现种种无量神通变化是故名曰大般涅盘是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化一切众生无能测量汝今云何能知如来习近淫欲生罗睺罗善男子我已久住是大涅盘种种示现神通变化彼经即约果用今意明是即体之用本有之用下佛果有相用者皆由本自有故。

▲良以涅盘无广广与大同故以广释大方广无大大与广合故以大释广今经具有故名配之。

三良以涅盘下释妨谓有问言涅盘此义本释大字何得以广配之故今通云涅盘但言大般涅盘无有广字故大字含广故以能建大义广家之义