举僧问新罗云住禅师。如何是诸佛师(谁敢呼名道字)。住云文殊耸耳(惊动傍边一个人)。

师云。洞山一日谓众曰。知有佛向上人。方有说话分。僧问如何是佛向上人。山曰非佛。保福别云。佛非。法眼别云。方便呼为佛。林泉道。三人证龟成鳖。设使毗卢有师。有名呼不得。法身有主。无位可安排。况诸佛之师乎。此皆实际理地不受一尘。据实而论也。新罗却云文殊耸耳。如人被骂。不甘者承头。非止眼跳耳热。其由内颤身摇不消勘辨根源。是实难以抵讳。文殊乃过去七佛之师。故恁答也。若便恁么会去。休於言句内。埋没祖师心。颂曰。

无相光中未兆身(形兴未质)。清虚渺邈月为邻(大小明白)。一轮明月当轩照(隐而弥彰)。玉殿萧萧不见人(显而不露)。

师云。十四祖龙树尊者得法后至南印土。彼国之人多信福业。祖为说法。递相谓曰。人有福业世间第一。徒言佛性谁能视之。祖曰。汝欲见性。先须除我慢。彼云佛性大小。曰。非大非小。非广非狭。无福无报。不死不生。彼闻理胜悉回初心。祖於座上现自在身如满月轮。一切众唯闻法音不睹祖相。彼众中有长者子名迦那提婆谓众曰。识此相否。众曰目所未睹安能辨识。提婆曰。此是尊者现佛性体相以示我等。何以知之。盖以无相三昧形如满月。佛性之义廓然虚明。言讫轮相即隐。复居本座而说偈言。身现圆月相。以表诸佛体。说法无其形。用辨非声色。彼闻偈已悉悟无生。若也於斯洒洒落落了了明明。丹霞颂意不言可知。只如文殊耸耳合作么生参究。心中多少事。那许外人知。

第七十一则　孤峰独宿(殿堂)

示众云。言如劈竹心似直弦。不劳掉弄花唇。索甚之乎者也。拣易省易会处试请道看。

举僧问云居简禅师。孤峰独宿时如何(舒脚自由展脚自在)。居云。九间僧堂里不卧。谁教你孤峰独宿(巧说不如直道)。

师云。南康军云居道简禅师。范阳人。久入先云居之室。密受真印而分掌寺务典司樵爨。以腊高堂中为第一座属。先云居将顺寂。主事请问谁堪继嗣。居曰堂中简主事。虽承言意不在言。师谓令拣择可当说法者。佥曰第二座可。然自备礼先请第一座。若谦让即坚请第二座。师既密承受记略不辞免。即自