尘镜未曾磨。今日分明须剖拆。

一点灵光本来与十方诸佛无二无别。良由一切众生从无量劫来。未尝遭遇知识发明见性。譬若尘土之镜久翳昏暗不能照物。今日既遇知识发明己见拂去尘垢。本来光彩蓦然透漏照天照地。所以先德云。心光腾辉逈脱根尘。体露真常不拘文字。心性无染本自圆成。但离妄缘即如如佛。

谁无念。谁无生。若实无生无不生。

上句拈情。下句显法。谁无念谁无生者。则是谁人无念谁人无生也。人之心念生灭无有间断。其生灭心如落车聚不可胜数。念念之间无有停息。如灯焰焰似水涓涓。行则心称十方。坐则意攀三世。故云谁无念谁无生也。若实无生无不生者。若实晓得无生之理。即不染一切诸法生相。无妨万法之生也。修山主云。万法无生相。一年一度春。故云若实无生无不生也。

唤取机关木人问。求佛施功早晚成。

重为譬出令其易晓也。上来因说觉后空空无大千。无罪福无损益。寂灭性中莫问觅。永嘉切恐后人随语生解作断灭之见。故特此点窜也。学般若菩萨须遇知识发明己见。於有念中达其无念。於生灭中悟无生灭也。若谓一向无念无生为无生法忍。譬如机关木人亦无心念。欲期成佛无有是处。故云早晚成也。早晚者即江浙方言。犹何时可成也。

放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。

四大者谓地．水．火．风也。从无始来舍身受身。常为四大拘系不得自在。今了四大性空。於法自在。在水全水。在火全火。在地全地。故修山主云。地大不容水火风。一大既尔四大同。四大未尝不周遍。周遍何曾有混融。状若千灯同一室。又如万像一镜中。四大异名无四性。界处根尘识不通。若晓此旨。故云放四大也。所言莫把捉者。既了四大性空。又向何处把捉。故云莫把捉也。寂灭性中随饮啄者。若了四大本空。五阴非有。却好任意浮沉。随缘饮啄。故杯渡云。粗也餐。细也餐。莫向凡夫相上看。也无粗。也无细。上方香积无根蒂。故云寂灭性中随饮啄也。

诸行无常一切空。即是如来大圆觉。

非唯四大之相本空。亦乃所作诸行尽皆空寂也。言诸行者非止一行。乃至种种万行。皆悉本来空寂。故经云。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉