镜未曾磨。今日分明须剖拆。

众生不明心地。如镜上尘。当求明师。磨光刮垢。

谁无念谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。

师恐后生未觉。落於断见。故设问云。谁人无生。若实证无生是故木人。决不解语。而执无生者。必落断灭。而不成佛者。明矣。

放四大莫把捉。寂灭性中随饮啄。

既不执无生。则知四大本空。逍遥自在。而寂灭性。清净本然。周徧法界。终日着衣吃饭。总在里许。复何物拘。

诸行无常一切空。即是如来大圆觉。

四大不有。万行何施。设有所为。性本空寂。如斯履践。何异如来。

决定说表真僧。有人不肯任情征。

师之得处。真实故。所说皆决定之说。表真僧者。堪以为僧中之标也。而彼小根小乘。闻说大乘。不肯信受。横生难问。则吾何叹哉。

直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。

直下明心。见性成佛。此乃从上诸圣。递相印授。若穷经讨论。摘叶寻枝。则吾不能为也。

摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。

梵语摩尼珠。此云无垢光。即喻一真之性也。如来藏性。即第八识。含藏识。能生一切善恶种子。悟之则圣。迷之则凡。而一切众生。具此一珠。良由无始劫来。因缘杂深。故不能现。而如来。以性空智。身含十方。徧虚空界。而此珠莹然。如净瑠璃内含宝月。虽然如此。诸世间人。各有一珠。问诸人。祇今在什么处。

六般神用空不空。一颗圆光色不色。

本是一精明。分为六和合。在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。悟之则为神用。迷之则为六贼。是以得道者。六根门头。常了空寂。当处出生。随处灭尽。而本体圆光。灵明廓彻。不可显示。盖不可以声色求。不可以有无会。故曰。空不空。色不色。

净五根得五力。唯证乃知难可测。

肉天慧佛法。谓之五眼。信进念定慧。谓之五力。净其五眼。得其五力。此乃大□境界。故当亲证亲悟。然后乃知。岂可於中。妄加测度哉。

镜里看形见不难。水中捉月争拈得。

若以小根小