元　王充耘　撰

尧典

尧典谓之虞书

传云或以为孔子定尧典为虞书盖非孔子不能定也何以眀之尧典纪尧之事甚略其始皆作书备称颂賛之辞中间不过分命羲和作歴一事自畴咨若时登庸以下又皆为禅舜张本尧在位七十载其可纪者独此事乎若舜则自侧微登庸摄政即位涖政命官以至其死备载扵篇以此见尧典不过舜典之起头耳伏生以舜典合尧典此正古书本是一篇之证也如此则此为舜而作不为尧而作安得不谓之虞书乎传者云因作扵虞史而为虞书非的论也费誓秦誓岂作扵周史乎舜典作扵夏史何以不曰夏书乎

九族既睦

既字当训作尽字如既月之既言无一人不亲睦也

钦若昊天厯象日月星辰敬授人时

钦若昊天厯象日月星辰当作一句读与敬授人时作对盖日月星辰即所以为天其行度有迟速莫不出乎天然测��者当谨顺之而已不可妄为穿凿也

分命四仲

分命仲叔四节传者谓厯既成而分职颁布且考验之者非也上文厯象授时者緫语以大纲此下方详告以其故也賔曰是厯象日星鸟是厯象星以殷仲春却是授人时余三节放此然此四节是正四时乃作厯之常道别有活法存焉所谓活法者置闰是也故有闰方能定四时成嵗不然则前所谓春者非春夏者非夏矣若谓厯既成而颁布则置闰岂当在颁厯之后乎

畴咨若时登庸

畴咨若时登庸与畴咨若予采作书者变文言之职任初无大小盖尧之所访欲得可禅代之人而用之故一咨而得丹朱再咨而得共工三问而得鲧皆不胜任至舜然后称所举焉故前三节皆为禅舜张本职任得有大小邪

尧禅舜

尧欲得可禅之人而放齐举子朱盖父有天下之子此亲亲之常道丹朱不称然后驩兜举共工而云方鸠僝功盖以为亲者不足取则莫若视有功者与之尚功次扵尚亲故也共工以静言庸违弃则因洪水而曰有能俾乂让于四岳则否徳盖功不足取则尚能能不足取则尚徳尚徳以为传贤贤者有徳故也然尚亲尚功尚能皆不及舜惟尚徳而后舜不得辞焉盖舜虽侧微而其声实已孚扵上下尧固已心拟之矣然草茅防贱无因而至前固虽加访而众论之所举者皆通显在位及其有扬侧陋之命然后众始举之此见圣人作事周密授舜虽出乎己意而举舜必待于众言盖举天下授之匹夫