知矣宜贤才之无遗也能不虐无告则未至扵无告者可知矣宜万邦之咸宁也然而此岂易能防非圣人不能及也故曰惟帝时克

儆戒无虞

益曰吁戒哉儆戒无虞一句是总言下面曰罔曰无曰勿皆是备言其戒惧之条目末后四夷来王一句却是极言其效验百志惟熙凡百所向必要光明俊伟慎勿卑闇污浊亦条目中之一也盖大者可以枚举故一句説一事小者不可悉数则以无怠无荒总之怠以心言欲其无一念而不戒饬也荒以事言欲其无一事而不戒饬也

戒之用休

戒之用休是诱之以赏也董之用威是惧之以刑也劝之以九歌和之以乐也三者并用所以能使治功久而不壊也

禹让臯陶

舜有臣五人而天下治舜让天下于禹而禹独让之臯陶而不及益稷契何也有虞之朝敎养万民而纳之扵善者禹之功纠之以刑而驱天下之人使为善者臯陶之功禹则启其为善之途顺而导之也臯陶则闭其为恶之路逆而驱之也二者相湏其功相埒故禹自以己之功徳不及臯陶而欲举天下让之臯陶焉其实臯陶之功安能胜禹使禹功未叙刑将安施若益稷契则皆佐禹以成功盖同功一体之人也己为首既自以为无功矣若推其佐则己又安得以无功而辞

舜禅禹

尧欲得可禅代者众因各以所知为荐或欲尚亲则举子或欲尚功则举共工或欲尚能则举鲧至尚贤而后举舜舜让禹则不待人言两言惟汝贤则尚贤无贤扵禹者矣不矜而人莫与争能不伐而人莫与争功则尚功尚能又无有过禹者矣故曰天之厯数在尔躬盖因人事以知之也

精一执中

惟精惟一两惟字乃其用功之方精与一盖其效验犹视逺惟眀听徳惟聪其工夫全在思惟上明与聪非用功之谓也至于允执则犹中庸固执然确然执之而不摇夺正其用功所在若谓信能执其中则是称美之辞而非戒勉之意尧告舜以允执厥中岂亦是称美其信能执中也邪况下文所谓勿聼勿庸曰钦防慎乃有位敬修可愿无非敎其用力持守而所谓中者岂真有髙逺难行之事非圣人不可企及邪今恒言俗语扵事当其可者则谓之中其不可者则谓之不中虽愚夫愚妇皆能言之又何有传授心法之秘

枚卜功臣

禹欲枚卜功臣而从其吉帝则以为卜以决疑不疑何卜今人谋既顺则鬼谋无不合矣故曰鬼神其依其者必之扵将然之辞也所谓卜不习吉者言纵