）失道也。如是则不得与失道之故。与上文皆协洽矣。徽墨（左丝）皆绳索名耳。系物之用甚多。必谓专系罪人。无及执乎。

离。利贞。亨。畜牝牛吉。

乾交坤为坎。坤交乾为离。坎为隐而离则明矣。凡相对之卦。其义皆对。二五中正。故利贞。二五丽于阳中故亨。坤为牛。离得坤中爻。故亦为牛。俞云。说文牝畜母也。牧牛即母牛。虞翻谓以离为牝牛为借说。岂知左传昭五年。明云纯离为牛。由是证虞翻未见左氏。

象曰。离。丽也。日月丽乎天。百谷草木丽。

乎地。重明以丽乎正。及化成天下。柔丽乎中正。故亨。是以畜牝牛吉也。

五为天位。离日兑月。象失传。详焦氏易诂皆在五。故曰日月丽乎天。礼王制邮罚丽于事。注丽附也。言日月附于天也。二四互巽。为百谷。为草木。而二为地位。故曰丽乎地。从王肃不作土两象故重明。万物得日以化成。

象曰。明两作。离。大人以继明照于四方。

晌明而治。故曰大人。重明。故曰继。

初九。履错然。敬之。句无咎。

王注。错然敬慎之貌。处离之始。故宜慎所履以敬为务。避其咎也。按初为震爻。震为履。错然。盖又有郑重不苟之意。故曰敬。以敬之连无咎读者非。

象曰。履错之敬。以辟咎也。

六二。黄离。元吉。

坤色黄。离得坤中爻。故曰黄离。得中故大吉。

象曰。黄离元吉。得中道也。

九三。日昃之离。不鼓击而歌。则大耋之嗟。凶。

三居离终。故曰日昃。故象曰不可久。此爻全用伏象。伏震为鼓为缶为歌。伏艮为坚。故易林常以艮为寿为老。释言耋老也。盖三居下卦之终。时已迟暮。故曰不鼓缶而歌。诗坎其系击。缶固古乐也。而三居互艮之初。艮为大老？？？。言不及时行乐。则将有衰老之嗟也。震为乐。震反为艮则嗟矣。此与中孚六三之或鼓或罢。或泣或歌。皆正覆象并用。与杂卦震起艮止。兑见巽伏之义同也。而能识此旨者。在古则左传。在西汉则易林。后则无知者。

象曰。日昃之离。何可久也。

九四。突如其来如。焚如。死如。弃如。