。失之远矣。

象曰。其行次且。行未牵也。

行未牵。即行未速。次且者却行未前。故日未速。

九四。苞无鱼。起凶。

四应初。疑于有鱼。岂知初已为二所据。实无鱼也。无鱼则勿动。动应初则为二三所害。故凶。起作也。

象曰。无鱼之凶。远民也。阴为民。言四距初远。故无鱼也。

九五。以把苞瓜。含章。有陨自天。

下巽为杞。上乾为圜。为瓜。孟子告于曰。以人性为仁义。犹以杞柳为否（左木）卷（左木）。说文否（左木）？也。卷（左木）屈木盂也。以杞苞瓜者。言以杞柳之器盛瓜也。乾为大明。故曰章。瓜为所苞。故曰含章。五承乘皆阳。行窒。故含章自守。五天位。巽为陨。有陨自天者。言不久明消至二。五与为应。有陨落之险也。知其险而预为之备。则得矣。此圣人防微虑远之意也。自荀虞以来。皆不知左传有风陨象。因之清儒亦皆不知。于是虞氏令四陨初之说。沿袭至今。而经义全晦。复六五曰敦复无侮。待阳息至二。五有应而古。此则庐阳消至二。五应之而凶。

象曰。九五含章。中正也。有陨自天。志不时也。

巽为命。舍命谓任命也。志不舍命者。言知其后有陨落之险。不任命而预防之也。

上九。尼（左木）其角。吝。无咎。

乾为首。上九居乾之上。角之象也。故曰垢（左女）其角。然亦无大咎也。

象曰。尼（左木）其角。上穷吝也。处亢龙之位。故穷吝。

萃。王俊有庙。利见大人。亨利贞。用大牲吉。利有攸往。

苹聚也。坤为万物。聚于泽中。故曰萃。王谓五。艮为庙。假格通至也。巽为人。王假有庙。言王以至诚。格于宗庙而有事也。九五得位。故曰利见大人。二五应予。故曰亨利贞。兑为羊。巽为豕。坤为牛。皆大牲。有事于宗庙用之而吉也。利有攸往。谓二应五。五天位。故传曰顺天命。

象曰。萃。聚也。顺以说。刚中而应。故聚也。王假有庙。致孝享也。利见大人亨。聚以正也。用大牲吉。利有攸往。顺天命也。观其所聚。而天地万物之情可见矣。五天位。巽为命。坤顺。顺天命。谓二顺五也。艮为观。坤为万