古文疑此书今在日本国此亦近于好奇未可据为定论也陆德明孔颖达苏子瞻等所作书注疏解不下数十家独蔡九峯集传折衷众说就正朱子自明迄今皆用之汉初言诗者亦有四家鲁人申公训诂为鲁诗齐人辕固生为齐诗燕人韩婴为韩诗赵人毛苌独云传自子夏为毛诗先儒亦谓诗序子夏所作而毛氏衞敬仲又加润色者郑众贾逵马融并作毛诗传郑康成作毛诗牋何全缓又注之齐诗亡于汉末鲁诗亡于西晋韩诗虽存无有传者惟毛诗郑牋独立学宫朱子废小序作集注后人虽遗议纷纷然终不可易也春秋汉初有公羊谷梁邹氏夹氏四家并行至王莽之乱邹夹俱亡独公谷立于学宫左氏之书最晚出久乃大盛贾逵服防并为训解至晋杜预又注之与公羊何休注谷梁范甯注俱立学宫自是三传并行而诸儒多宗左氏独朱子谓左氏考事颇精只是不知大义专去小处理会公谷考事甚疎然义理却精二人乃经生传闻不曾见国史汉唐以来言春秋者大抵考传而不知经至胡文定公作春秋传按左氏之义取公谷之精采孟子以下庄周董仲舒王通邵尧夫二程横渠之说以润色之圣人笔削褒诛之旨至是大明虽中间亦不免有牵强处然议论正大今贡举取士必宗之则亦无以易矣汉初未有仪礼之名始于高堂生十七篇朱子疑学者见其中有仪有礼遂合而名之尝曰仪礼礼之根本又曰仪礼经也礼记传也郑康成作仪礼注黄庆李孟悊为疏唐贾公彦删二疏而自为之然先儒多苦仪礼难读张淳云如刘歆所言则高堂生所得独为士礼今仪礼乃有天子诸侯大夫之礼疑非高堂生书但篇数偶同朱子谓淳不深攷刘说所订之误又不察所谓士礼者特略举首篇以名之其曰推而致于天子盖专指冠婚防祭而言若燕射朝聘则士岂有是礼而可推耶然则仪礼之为高堂生无疑也周礼一书起于汉武帝时河闲献王得周官五篇失冬官募以千金不得乃取考工记补之至刘歆校秘书始得序列多为诸儒所摈斥何休谓为六国隂谋之书惟杜子春能通其义郑众郑兴皆读之康成独以为周公致太平之迹故其学遂行于世论者以王莽安石一再用之而乱天下疑非周公之书五峯胡氏辩之尤力而朱子称其广大精宻中间细碎处虽可疑然非圣人亦做不得则伊川所谓有关睢麟趾之意然后可以行周官之法度抑亦理有固然而不必以莽安石为周礼累也礼记出于汉儒所辑录其书多杂而不纯始自河间献王所献刘向校定戴德删为八十五篇所谓大戴礼也戴圣又损益为四十六篇为小戴礼马融增月令明堂位乐记总四十九篇