提炼、概括之后，要回到生活的本来样子，把它表达出来。这就是所谓化工之笔。《西厢记》《牡丹亭》他认为都是写的人的本能的要求，人本来就要求爱情，《西厢记》《牡丹亭》写男女爱情宣扬这个东西，所以认为是化工之笔，自然状态。《琵琶记》讲忠孝，全忠全孝，很多说教，他认为写得也很真实；也很感动人，但是画工之笔，是人工造的。这是李卓吾的见解。他赞美化工之笔，赞美真实的，就是艺术真实。我们再引两句，就是有一个人评《聊斋志异》讲了两句话，引苏东坡的几句诗，他讲是苏东坡题了一个画，画的是鸿雁，他说：“鸿雁见人时，未起意先改。君从何处看，得此无人态？”苏东坡这个绝句，极赞其画得真实。我们的电影，包括纪录片，常常就不是“无人态”，装模作样，是准备给人家看的。这个艺术就差了。照相馆有的照艺术人像的师傅很有本领，他就能把你安排得拿出“无人态”来，很自然。艺术是要加工的，要人工做出来，而能达到“无人态”。我们中国讲究形、神，形似、神似，提倡要神似。我们写小说，光形似不行，还要神似。鲁迅讲，你画一个人的头发，画多少，画得怎么细致也没有多少意义，不能表达人的内心世界，写内心世界要画眼睛，眼睛可以传神。我们又要形似，又要神似，神形兼备。我们中国有些时候，作诗也好画画也好，常常可以丢开形似，得意忘形。得其意，意都是精神；忘其形，把形忘掉。可以传神的地方不在形。所以李卓吾讲，追风逐电之足，决不在牝牡骊黄之间。千里马可以是公的也可以是母的，可以是黑的也可以是黄的。不在形方面，要看出它那个神来。古代关于这个有无数的例子。唐代有个画家专门画马的，叫韩干。杜甫的诗里就有很多引韩干的马。韩干画马画在绢上。以后那绢发霉了，破掉了，马腿没有了，可是上面马头还在，马背脊还在，还可以看出是个跑的马。因为马头、马背脊还是个奔跑的千里马的神态。所以他那个千里马的神态是表达出来了，虽然形已丢掉了。这一条很重要的。我们中国写小说也是这样，要写出人的精神状态，写出入的内心精神来，写出性格来，苏东坡讲，“论画以形似，见与儿童邻”。见解就像小孩子一样，就不高。比如《红楼梦》中写林黛玉葬花，随口就念出葬花词来了，你说生活中有这种事情吗？她在家没