相杂。唯其时物也。其初难知。其上易知。本末也。初辞拟之。年成之终。若夫杂物撰德。辨是与非。则非其中爻不备。噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣。知者观其彖辞。则思过半矣。

原始如乾初九潜龙勿用。是原始也。上九亢龙有侮。是要终质本也。物yang物阴物。六爻刚柔相杂。然爻各有其时。各有其物。时物当则吉。否则凶也。本末初上也。初则事微故难知。上则事彰故易知。初拟议之。卒终成之。假如噬嗑初九。善恶在拟议之间。至上九则凶灾彰彻。一成不变也。故曰卒成之终。杂物。言阴阳相杂也。撰数也。撰德者。言数合阴阳之德。而别其是非也。中爻谓中四爻。二至四互一卦。三至五互一卦。京氏所谓一卦备四卦之用也。吉凶是非。初引其端。上考其成。至其详尽。则在中四爻。故曰非中交不备。中爻之是非既明。则吉凶已着。居处也。处乾吉则存。处坤凶则亡。故曰居可知。

二与四同功而异位。其善不同。二多誉。四多惧。近也。柔之为道。不利远者。其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶。五多功。贵贱之等也。其柔危。其刚胜邪。

二四同为坤位。故同功。而二位在内。且居中。故异位。同为乾位。故同功。而五在外。且居中。故异位。近谓二在内卦。远谓四在外卦。柔之为道不利远。二近故多誉。四远故多惧。其谓近五故惧者非也。皆阳位。故柔爻居之危。刚爻居之胜。

易之为书也。广大悉备。有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而两之故六。六者非他也。三才之道也。道有变动故日文。支有等故曰物。物相杂故曰文。文不当故吉凶生焉。

文不当谓不当位。乾宝云。等群也。爻中之义群物交集也。

易之兴也。其当殷之末世。周之盛德邪。当文王与纣之事邪。是故其辞危。危者使平。易者使倾。其道甚大。百物不废。惧以终始。此要无咎。此之谓易之道也。

言易辞忧危虑患。或为文王事纣。囚于羌里时所为。乾宝何妥等。便指某卦爻辞指周某事。其因皆缘误释此二语。与虞翻之误解不可为典要。唯变所适。浪用卦变突变同也。易平易也。危者使平。如否上先否后喜是也。易